天堂狂野猎人的野性追猎

《九州缥缈录》借用了哪些历史？

感谢邀请，《九州缥缈录》是自己非常喜爱的一部作品，承载很多青春的记忆。

1.九州的时空设定：

九州是遥控、潘海天、今何在、水泡、江南、斩鞍、多事七个奇幻作家共同创造的拥有详细设定的架空世界，是所有有关九州的奇幻小说和影视作品所共享的背景设定。

古老的晁王朝将天下划分为三块大陆，分别是北陆，东陆和西陆。三块大陆又细分为九个州：殇、瀚、宁、中、澜、宛、越、云、雷州。殇州有冰原，生活着高大的夸父。瀚州有草原，生活着游牧的蛮族。宁州有森林，生活着飞翔的羽人。其余中澜宛越四州，杂居着农耕的华族、冶炼的河洛和魔幻的魅灵。在三块陆地间，还有三个较浅内海，为涣海、潍海和滁潦海，海里生活着鲛人。东陆的历史源远流长，文明历经八大王朝而不断，孕育出了秘术和星相等各种文化。

2.燮 （xiè）晟（chéng）两朝的历史：

燮朝，燮 xiè：国祚约120年，开国皇帝为燮太祖姬野。姬野一生并未称帝，其死后由胤共帝禅让于其弟燮敬德帝姬昌夜，此后燮朝皇位一直由姬昌夜一脉流传。姬野谥号燮羽烈王，庙号燮太祖。

晟朝，晟 chéng：国祚约185年，开国皇帝为晟太祖姬云烈。燮朝末年，皇帝昏庸，权臣干政，东陆各地流寇四起，民不聊生。燮羽烈王后裔姬云烈趁势率天驱起事，推翻燮朝建立晟朝，故晟亦称后燮。《锁河山》故事发生在晟朝末年。

这个朝代设定是妥妥的南北两宋的历史，对应斧声烛影后赵光义一系取得帝位，太祖一系逐步被边缘化，淡出北宋权力层，最后赵光义一系昏聩无能，子嗣断绝，权力重新回到太祖一系。

3.人物原型的历史借鉴：（来源于作者本人江南一次接受采访所述）

姬野的原型：赵匡胤和织田信长，前者是取其生平和武功，后者是取他的霸主气质和暴戾。

嬴无翳的原型：武田信玄，参考了他和湖衣姬的爱情故事，以及侧重于骑兵的武装，还有“风林火山”的军事思想，嬴无翳奉行“岳峙雷行”的行军方略。他的童年却是参考了织田信长，作为一个不羁浪子和野心家的合体，织田的性格相当有趣。

白毅的原型：怎么说呢，这个就参考得太多了，包含了上杉谦信、诸葛孔明，还有漫画《封神演义》里的闻仲……

阿苏勒的原型：参考的主要是上帝之鞭阿提拉和拖雷。

风炎皇帝：参考的是汉武。他帐下整整齐齐的名将都是参考卫青霍去病李广时代的英雄们。

蔷薇皇帝：参考的是苻坚。

项空月的原型：这是另外一种解释下的曹孟德，是的，不要惊讶，这确实是略带一点诸葛孔明特色的一个曹孟德。虽然他很英俊，但是他的心属于枭雄一类。

息衍：此公真绝代了，此公完全是我YY出来的，历史上人，无人堪比此公闲情烈血挽歌皆有……其实写的时候都是用最为大路的历史人物还有故事桥段开始，把我读书这么些年的一点历史知识全部用进去了，上面那些只是最广为人知的，其他的将来有空慢慢说。

4.两个最重要的族群，东陆人族——自然是汉族，北陆人族，也称蛮族——则是历史上纵横漠北与中原王朝你来我往的诸多游牧民族的集合体，其他几个种族则映射或延续了西方的一些基本幻想设定。

5.《九州缥缈录》：讲述的是白清羽穷兵黩武后的四十年。东陆内部虚弱，皇室屡有皇嗣争夺和大臣擅权，外围诸侯自立。而北陆也因为青阳部在两次南北合战中被削弱，导致蛮族七部中朔北、阳河两部的强大，进而造成北陆的内乱。

一共6卷：蛮荒、苍云古齿、天下名将、辰月之征、一生之盟、豹魂，个人最喜欢第三卷《天下名将》，紫荆长射、楚国山阵、陈国虎风、离国赤旅，真的是荡气回肠地一卷！

6.本人最喜欢的一段，节选，这段也算是对《缥缈录》的一个小缩影吧，为了权力最后失去亲情、爱情、友情：

陈国献宝

《九州缥缈录》中提到燮太祖姬野征讨陈国，兵临城下，陈国大将费安力劝国主不降，双方僵持三月，最后羽烈王击破陈军本阵，阵斩费安，生擒末代陈国公。以羽烈王行军的惯例，不降而破的城池，百夫长以上一律就地处死。陈国公不降，也难逃一死。但是陈国公年幼，又精通琴艺，太傅项空月怜惜他的才华，想救他一命，于是给了他一幅画，让他在面见羽烈王的时候把画献上。

陈国公精通书画，看那幅画不过是街头画匠的手法，毫无章法意境，不禁也怀疑。但是项太傅劝他不必担心，只说这幅画是当初下唐南淮一个流浪的画师无意中在街头捕捉真人的背影画下的，天下纵然广大，这幅画却是不可再得，一定可以救得陈国公一命。

陈国公听从了项太傅的话，当廷献上画作，最后果真得以平安脱身，虽然被削去了一切的爵位，却意外地得到了羽烈王赏赐的双钺，作为保他残生的信物。死里逃生的陈国公庆幸不已，别人问他画上的到底是什么，他也一直守口如瓶。直到临死，他才把这个秘密告诉自己的儿子，他说自己平生不解的也就是这件事，那副拙劣的画卷上，只是月光下街头拉着手的一个男孩和一个女孩。而羽烈王拿到这幅画的当夜，随从们看见他静静地坐在屋檐下的雪地中，拄着长枪，默默地坐了整夜。

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《九州缥缈录》第一集，伴随着大军的凯旋，青阳大君缓缓走来，霸气英勇。

想必大家在看剧中，在感受到青阳大君王者气魄之时，也悄悄种草了大君的"黑豹帽子"。网友们："在线蹲一个链接，青阳大君的帽子，可可爱爱！"青阳大君："我这是黑豹！超凶哒！"话不多说，我们就来简要了解一下，青阳大君的"黑豹帽子"。

青阳大君的帽子，其实是一种头部护具，在作战时佩戴用来保护头部，也就是我们在文献常常见到的"胄"。《说文解字》解释为："胄，兜鍪也。从冃，由声。《司马法》胄从革。"在上古时期这样的头部护具被称为胄，在汉代时被称为兜鍪，在之后就被称为盔。春秋时期的胄，材质以青铜为主，皮革为辅。目前发现最早的胄是出土于商代晚期，多数出土于河南安阳殷墟地区。在江西新干大洋洲商墓也曾出土一件商代时期的青铜胄。其形制为圆顶帽形，中空。高浮雕兽面纹，双耳作斜长方形，圆目横置，卷云状耳竖立，鼻口居中。胄的正面开口，犹如兽面之横口。胄的左右及后部向下方延伸，以保护耳朵和颈部。这个青铜胄器形精美，古朴大方，严肃狞厉中稍稍带有圆钝的可爱，堪称是青铜器中的珍品。

那么问题就来了，为何要把凶狠的野兽形象铸造于作战护具之上呢？在文献《竹书纪年·仲夏行》有这样的记载："即帝位……击石拊石，以歌九韶，百兽率舞。"在上古时期，人类常常模仿动物形象，作与动物相似的动作，与此同时也就相应的追求与动物相似的衣着装饰。在东汉张衡《西京赋》写到:"总会仙倡，戏豹舞罴，白虎鼓瑟，苍龙吹篪。"后注解说"黑、豹、熊，皆为假头"，很明显，这是人为扮演的形象，人们戴着动物面具或是装饰成动物，随着音乐而歌舞。

以动物整体或动物头部作为人的头饰，或者对包括头部在内的全身进行装饰，求得人与动物的混同，在人类早期发展阶段曾是一种颇为常见的现象。

人们为什么这样做呢？在早期社会中，动物崇拜非常普遍，人们有意识去模仿动物的形象，也就象征性地获得了动物的力量。动物头饰作为一种冲击力和表现力较强的装饰方法，它的出现表现出人们对于力量和威慑力的渴望，尤其以野兽，如熊、豹为代表。人们恐惧拥有强大力量的野兽，但又对这种自然力量充满敬畏。

西方著名学者格罗塞在《艺术的起源》中写道:"我们研究用具的装饰，尤其可以发现澳洲人的衣着、棍棒、盾牌上的装饰和他们画身的图样相仿，完全是摹拟兽类的……原始人认定某一种兽类是他们民族的保护神……"

头饰不仅仅是一种装饰、或是护具，它表现着特定的文化内涵，在头饰中反映了人们内心的动物崇拜、自然崇拜、图腾崇拜。正如《九州缥缈录》中，青阳大君的"黑豹帽子"正是代表了青阳部的图腾——长着剑齿的豹子。

但随着历史的发展，胄的特殊文化意义渐渐消失，实用性大于装饰性，成为作战打仗必不可少的保护用具。各个朝代的甲胄形制相似，其目的都是为了作战时保护耳朵和头部。所以，青阳大君的"黑豹帽子"看似可爱，却代表了青阳部男子的骁勇和顽强。